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梁惠王章句上·第六節
作者：佚名
　　孟子見梁襄王。出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：‘天下惡乎定？’吾對曰：‘定於一。’‘孰能一之？’對曰：‘不嗜殺人者能一之。’‘孰能與之？’對曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作雲，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也，如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？’”

譯文及注釋

作者：佚名
譯文
　　孟子見了梁襄王，出來以後，告訴人說：“遠看不像個國君，到了他跟前也看不出威嚴的樣子。突然問我：‘天下要怎樣才能安定？’“我回答說：‘要統一才會安定。’“他又問：‘誰能統一天下呢？’“我又答：‘不喜歡殺人的國君能統一天下。’“他又問：‘有誰願意跟隨不喜歡殺人的國君呢？’“我又答：‘天下的人沒有不願意跟隨他的。大王知道禾苗的情況嗎？當七八月間天旱的時候，禾苗就乾枯了。一旦天上烏雲密布，嘩啦嘩啦下起大雨來，禾苗便會蓬勃生長起來。這樣的情況，誰能夠阻擋的住呢？如今各國的國君，沒有一個不喜歡殺人的。如果有一個不喜歡殺人的國君，那麼，天下的老百姓都會伸長脖子期待著他來解救了。真象這樣，老百姓歸服他，就象雨水向下奔流一樣，嘩啦嘩啦誰能阻擋的住呢？”

注釋
①梁襄王：梁惠王的兒子，名嗣，公元前318年至公元前296年在位。
②語(yu):動詞，告訴。
③卒然：突然。卒同“猝”(cu).
④與：從，跟。七八月：這裡指周代的曆法，相當於夏歷的五六月，正是禾苗需要雨水的時候。
⑤渤然：興起的樣子。渤然興之即蓬勃地興起。
⑥人牧：治理人民的人，指國君。“牧”由牧牛、牧羊的意義引申過來。
⑦由：同“猶”，好像，如同。 

讀解

作者：佚名
　　雖然談話的對象變了，但本書編輯的中心思想沒有變，仍然是圍繞著尋求最佳行為方式而愛民這一話題而展開。在梁襄王們等統治者的心目中，殺人是極平常的事，因為只有敢於殺人，才能使別人害怕和畏服你，只有敢於殺人，才能征服和戰勝別國。不殺人而能使別人敬畏，則是他們不能想象的。所以梁襄王不理解，一個不喜好殺人的人，有誰能跟隨他呢？在弱肉強食的春秋戰國時代，有梁襄王們這樣的思想，不足為奇。因為要保住自己的既得利益，要保住自己的私有利益，只有靠殺戳和掠奪別人、別國來使自己更加強大。現今的美國就是這樣。而他們這種愚昧的思想，這種愚昧的行為方式，使他們不斷走上惡性循環的道路。他們不懂得，人與人之間是相互對等的，我對你存有善意，你才會回報於善行。我對你有若兄弟，你才會將我當兄弟對待。若是隻想你當我有如兄弟，而我不對你有如兄弟，這兄弟是做不成的，人與人之間相互親愛的關係也是建立不起來的。按照人類間相處的對等原則，你投入了“愛”，才能得到愛的回報；你投入了“信”，才能得到誠實的回報。如果你對別人是欺騙，那麼別人也會不誠實。所以，人如果不尋求最佳的行為方式，如果失去了愛心，那麼剩下的還有什麼呢？你用狠心來對待別人，別人也就敬而遠之了。不恭敬待人就會同樣受到不恭敬的對待，不寬厚待人就不會得到眾人的擁護，這是人際關係中的對等原則；這些人際關係如果不能很好地處理、協調，也就談不上治理國家了。所以，人際之間、國際之間的最佳行為方式就是建立相互親愛的關係。

　　所以孟子又只好舉了兩個例子來說明，禾苗的生長遇到乾旱，看著都枯萎了，但一場雨水就能使它們又恢復生機。後來的唐代詩人白居易《賦得古原草送別》有詩曰：“野火燒不盡，春風吹又生。”就是形容這種誰也抵擋不住的力量。另一個例子是水的本性而往下流動，這也是一種無法阻擋的力量。而這種本性的力量其實就是最佳行為方式。