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梁惠王章句上·第七節
作者：佚名
　　齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”

　　孟子對曰：“仲尼之徒無道桓、文之事者，是以後世無傳焉。臣未之聞也。無以，則王乎？”

　　曰：“德何如，則可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣聞之胡齕曰，王坐於堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：‘牛何之？’對曰：‘將以釁鐘。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。’對曰：‘然則廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也？以羊易之！’不識有諸？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然。誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王無異於百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財。而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。”曰：“

　　無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也。君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。”

譯文及注釋

作者：佚名
譯文
　　齊宣王問道：“齊桓公、晉文公在春秋時代稱霸的事情，您可以講給我聽聽嗎？”

　　孟子回答說：“孔子的學生沒有談論齊桓公、晉文公稱霸之事的，所以沒有傳到後代來，我也沒有聽說過。大王如果一定要我說。那我就說說用道德來統一天下的王道吧？”

　　宣王問：“道德怎麼樣就可以統一天下了呢？”孟子說：“一切為了讓老百姓安居樂業。這樣去統一天下，就沒有誰能夠阻擋了。”宣王說：“像我這樣的人能夠讓老百姓安居樂業嗎？”孟子說：“能夠。”宣王說：“憑什麼知道我能夠呢？”孟子說：“我曾經聽胡告訴過我一件事，說是大王您有一天坐在大殿上有人牽著牛從殿下走過，您看到了，便問：‘把牛牽到哪裡去？’牽牛的人回答：‘準備殺了取血祭鐘’。您便說：‘放了它吧！我不忍心看到它那害怕得發抖的樣子，就像毫無罪過卻被到處死刑一樣。’牽牛的人問：‘那就不祭鐘了嗎？’您說：‘怎麼可以不祭鐘呢？用羊來代替牛吧！’-----不知道有沒有這件事？”宣王說：“是有這件事。”孟子說：“憑大王您有這樣的仁心就可以統一天下了。老百姓聽說這件事後都認為您是吝嗇，我卻知道您不是吝嗇，而是因為不忍心。”宣王說：“是，確實有的老百姓這樣認為。不過，我們齊國雖然不大，但我怎麼會吝嗇到舍不得一頭牛的程度呢？我實在是不忍心看到它害怕得發抖的樣子,就像毫無罪過卻被判處死刑一樣，所以用羊來代替它。”孟子說：“大王也不要責怪老百姓認為您吝嗇。他們只看到您用小的羊去代替大的牛，哪裡知道其中的深意呢？何況，大王如果可憐它毫無罪過卻被宰殺，那牛和羊又有什麼區別呢？”宣王笑者說：“是啊，這一點連我自己也不知道到底是一種什麼心理了。我的確不是吝嗇錢財才用羊去代替牛的，不過，老百姓這樣認為，的確也有他們的道理啊。”

　　孟子說：“沒有關係。大王這種不忍心正是仁慈的表現，只因為您當時親眼見到了牛而沒有見到羊。君子對于飛禽走獸，見到它們活著，便不忍心見到它們死區；聽到它們哀叫，便不忍心吃它們的肉。所以，君子總是遠離廚房。”

注釋
①齊宣王：姓田，名辟疆。齊威王的兒子，齊泯王的父親，約公元前319年至301年在位。
②齊桓、晉文：指齊桓公、晉文公。齊桓公，春秋時齊國國君，姓姜，名小白。公元前685年至前643年在位，是春秋時第一個霸主。晉文公，春秋時晉國國君，姓姬，名重耳，公元前636至前628年在位，也是“春秋五霸”之一。
③無以：不得已，以同“已”。
④胡齕：人名，齊宣王身邊的近臣。
⑤之：動詞，去，往。
⑥釁鐘：新鐘鑄成，殺牲取血塗抹鐘的孔隙，用來祭祀。按照古代禮儀，凡是國家某件新器物或宗廟開始使用時，都要殺牲取血加以祭祀。
⑦觳(hu)觫(su):因恐懼而戰慄的樣子。
⑧愛：吝嗇。
⑨褊(bian)：狹小。
⑩異：動詞，奇怪，疑怪，責怪。
⑾隱：疼愛，可憐。
⑿無傷：沒有關係，不要緊。
⒀庖廚：廚房。 

讀解

作者：佚名
　　戰國初年，齊的大權在田氏手中。後田和得到周王承認而成為齊君。田和之孫威王針對卿大夫專權，國力不強之弊，著手整頓吏治，如即墨大夫治即墨，“田野辟，民人給”；而阿大夫治阿，則“田野不辟，民貧苦”。威王誅阿大夫而重賞即墨大夫。威王又用鄒忌為相，鄒忌頗注意“謹修法律”。由於齊在官吏中明賞罰，故“齊國以治”，到威王末年，“齊最強於諸侯”。威王的兒子宣王繼承乃父好戰的傳統，維持了齊國稱霸的地位。公元前288年，齊和秦曾一度互相稱帝，齊湣王為東帝，秦昭王為西帝，齊和秦成為天下的兩強。公元前286年，齊又滅“五千乘之勁宋”，使得“泗上諸侯鄒、魯之君皆稱臣，諸侯恐懼”。就是在這種齊國最強大之時，孟子對齊宣王說了一番“愛民”的話。這不是孟子痴心妄想要改變齊國的政策，而是孟子對當時戰爭的殘酷的痛心疾首。老子說：“師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。”（《道德經•三十章》）《孫子兵法》說：“興師十萬，日費千金”。《戰國策》說一次大戰，僅以損失的兵甲、車馬而言，“十年之田不能償也。”就是對戰爭的殘酷性的最好描寫。

　　孟子的中心思想是選擇最佳行為方式而“愛民”，故提出了“保民而王，莫之能御”的基礎方針，並一針見血地指出，齊宣王之護牛殺羊，乃是一種假仁假義，是騙取民眾信任的權術，不是一種最佳行為方式。孟子並用“然則一羽之不舉，……非不能也。”來揭穿齊宣王的不願為民著想的真實思想。

　　孟子還提出了“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運於掌。”的推己及人的著名思想，這個思想與孔子的“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”（《論語•雍也》）是同意而不同辭，其實這就是一種最佳行為方式。孔子的思想是，自己不要去追求那過度、過份的需要、需求，在自己想要立起來的同時也幫助別人立起來，在自己想要做到某些事的時候也幫助別人做到，這樣就很不錯了，就是一個仁人了。能由自己推及到別人身上，這就可以說是實行人與人相互親愛的一個很好的行為方式。也就是說，在不影響自己的既得利益的同時，盡力幫助別人、成就別人也就可以了。如果是踩著別人的身體往上爬，撈取自己本不應該得到的東西，損人利己，那就顯然是不對的了，是最差的行為方式。

　　此時的人們也已經認識到，勞動力資源、人才資源，實際上是最寶貴的資源，人民的擁護，就是一個國家賴以生存的最基本的要素，也是一個國家賴於繁榮和富強的最基本要素。所以孟子緊扣第三章所說的，有五畝地的人家戶，讓他們種上桑樹，五十歲以上的人就有衣裳穿了。雞鴨豬狗等家禽，不失時節地繁殖養育，七十歲以上的人就有肉吃了。有百畝地的人家戶，不要奪去他們農業耕種的時間，數口之家就不會鬧饑荒了。鄭重地開展學校教育，強調繼承歷史的經驗和兄弟和睦的意義，頭髮斑白的老人就不至於在路上肩挑頭頂奔波勞累了。七十歲以上的老人都能穿衣吃肉，普通百姓整年不受饑寒，然而還不叫王道，是沒有的事。十八世紀西方的“產業革命”所引發的第一次、第二次世界大戰，就充分說明了這個問題；大量的產業工人因為無恆產，因而導致他們對資產階級殘酷的剝削和壓迫，以及對資產階級優裕的生活方式產生極端不滿，這種不滿因而導致革命的暴發。所以，讓老百姓有恆產，讓他們有一定的生活自由，普通百姓整年不受饑寒，人們就會擁護這樣的統治者。而有了這樣的統治者的國家，就可以是戰無不勝的了！

　　本章還提到兩個很重要的行為方式，即“權衡，然後知道輕重；度量，然後知道長短。”權衡輕重就是要選擇一種最佳行為方式，度量長短也是要選擇一種最佳行為方式。因為只有權衡了才能知道輕重，知道輕重了才能知道怎麼辦。只有度量了才能知道長短，知道長短了才能知道怎麼辦。尤其在個人利益與大眾利益、個人利益與國家利益的問題上，不權衡不度量，只考慮自己的私有利益，那就選擇不到最佳行為方式。因此，只有權衡了度量了，才能選擇到、並採取到“愛民”的最佳行為方式。