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公孫醜章句上·第四節
作者：佚名
　　孟子曰：“仁則榮，不仁則辱。今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也。

　　如惡之，莫如貴德而尊士，賢者在位，能者在職。國家閒暇，及是時明其政刑。雖大國，必畏之矣。詩云：‘迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶。今此下民，或敢侮予？’孔子曰：‘為此詩者，其知道乎！能治其國家，誰敢侮之？’

　　今國家閒暇，及是時般樂怠敖，是自求禍也。禍褔無不自己求之者。詩云：‘永言配命，自求多褔。’太甲曰：‘天作孽，猶可違；自作孽，不可活。’此之謂也。”

譯文及注釋

作者：佚名
譯文
　　孟子說：“愛民則榮耀，不愛民則會被埋沒；如今憎惡埋沒而又不愛民，就好象是憎惡潮濕又居住在地勢低下的地方一樣。如果憎惡埋沒，不如尊重客觀規律而且尊敬讀書人，使賢能者在位，能幹的人在職。在國家局勢穩定時，趁此時機，修明政教法典。雖然鄰有大國，也必然會畏懼。《詩經》上說：‘乘著天還沒有陰雨，按田稅制度定出各家的田土，做好準備引導農戶。有了這樣的民眾，誰敢來欺侮呢？’現今國家局勢穩定，趁此時機，頒布享樂，且又怠慢國政，倨傲處世，是自找災禍。無論是福是禍，無不是自己找來的。《詩經》上說：‘長久地配合天命，為自己尋找更多的幸福。’《尚書·太甲》上說：‘天降災禍，還可以躲避；自己做壞事，就逃脫不了滅亡。’說的就是這個意思。”

注釋
1.辱：《老子·四十一章》：“上德若谷；大白若辱。”《左傳·襄公三十年》：“使吾子辱在泥塗久矣。”唐韓愈《雜說四首》：“千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，只辱於奴隸人之手，駢死於槽櫪之間，不以千里稱也。”這裡用為埋沒之意。
2.惡：《易·遁·象》：“天下有山，遁；君子以遠小人，不惡而嚴。”《論語·公冶長》：“伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希。”《睡地虎秦墓竹簡·為吏之道》：“毋喜富，毋惡貧。”《廣韻·暮韻》：“惡，憎惡也。”這裡用為“討厭、憎惡”之意。
3.迨：（dai代）《詩·邶風·匏有苦葉》：士如歸妻，迨冰未泮。”《詩·豳風·鴟鴞》：“迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶。今女下民，或敢侮予？”《詩·小雅·伐木》：“迨我暇矣，飲此湑矣。”《公羊傳·僖公二十二年》：“請迨其未畢隱（陣）而擊之。”《荀子·解蔽》：“妒繆於道，而人誘其所迨也。”這裡用為趁、乘之意。
4.徹：《詩·大雅·公劉》：“徹田為糧。”《詩經·豳風·鴟鴞》：“迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶。今女下民，或敢侮予？”《老子·七十九章》：“有德司契，無德司徹。”《論語·顏淵》：“盍徹乎！”《孟子·滕文公上》：“夏後氏五十而貢，殷人七十而貢，周人百畝而徹，其實皆什一也。”這裡用為稅田十取一的周朝田稅制度之意。
5.綢繆：《詩·唐風·綢繆》：“綢繆束薪，三星在天。”《詩經·豳風·鴟鴞》：“迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶。今女下民，或敢侮予？”《說文》：“綢，繆也。”《廣雅》：“綢，纏也。”本義為緊密纏縛之意。後遂用“未雨綢繆”喻事前做好準備工作之意。這裡用為做好準備工作之意。
6.牖：（you有）《詩·大雅·板》：“天之牖民，如熏如篪。”毛傳：“牖，道也。”孔穎達疏：“‘牖’與‘誘’古字通用，故以為道也。”《廣雅·釋詁三》：“牖，道也。”王念孫疏證：“道謂之牖，故道引亦謂之牖。”此通誘。這裡用為“引導”之意。
7.般：通“班”。《太玄·棿》：“建侯開國，渙爵般秩。”《墨子·尚賢中》：“古者聖王唯毋得賢人而使之，般爵以貴之，裂地以封之。”《漢書·禮樂志》：“靈之來，神哉沛，先以雨，般裔裔。”這裡用為頒布之意。
8.敖：《書·益稷》：“無若丹朱敖，惟慢游是好。”《大學·九章》：“之其所敖惰而辟焉。”《禮記·曲禮上》：“敖不可畏，欲不可從。”《爾雅·釋言》：“敖，傲也。”《廣雅·釋言》：“敖，妄也。”王念孫疏證：“亦作傲。”這裡用為倨傲、驕傲之意。

讀解

作者：佚名
　　當時的諸侯君主們無不是在為了自己的享樂而努力，但他們又害怕沒有一個好名聲，害怕人民不尊敬他們，害怕《春秋》之類的編年史埋沒他們，不記載他們的政績。所以孟子一針見血地指出，“愛民則榮耀，不愛民則會被埋沒。”《春秋》是一部編年體史書，按年記載了春秋時魯國從隱公元年到哀公十四年或十六年間（前722～前481或前479）的歷史大事。其紀年依據魯國，記述範圍卻遍及當時整個中國。內容包括政治、軍事、經濟、文化、天文氣象、物質生產、社會生活等諸方面，是當時有準確時間、地點、人物的原始記錄之書。當時晉、齊、楚、宋等國均有這樣的史官建置和類似的史書編著，其體裁及“書法”也大體一致。《春秋》所以能記載各國大事，就是這些史官相互通報的結果。當時正值社會劇變，禮壞樂崩，“天子失官”之時，原屬官府掌管的《詩》、《書》、《春秋》等典籍散播民間，成為各諸侯君主們害怕的一種社會輿論。他們既害怕史官們秉公直書，也害怕史官們將他們一筆帶過，埋沒他們。“青史留名”就是從此而起。所以，見享樂而不動心，就是自求福；“般樂怠傲”就是自求禍。無論是福是禍，都是自己求得的。老子曾說過：“禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。（四十六章）”“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。（五十八章）”說的就是，如果沉溺於享樂，沉溺於所謂的福，就會引來災禍。因為人們都不會中止自己的欲求，好了還想再好，有了還想再多，於是便有所作為，有所行動；而這有所作為，有所行動，如果違背了大自然的道路和規律，就會導致災禍的發生。比如砍樹，是為了燒火煮食，或是為了驅寒取暖，是為了製作更多更好的房屋與傢具，然而大面積的砍伐，也就導致水土流失、洪水泛濫和破壞了空氣的淨化功能。再比如享樂，一個人的享樂是建立在若干人的辛勤勞動之上，甚至於是建立在若干人的痛苦之上，一旦這些人不甘於辛勤勞動和不甘於痛苦，就會奮起反抗，就會使只顧自己享樂的人陷入災禍之中。天降災禍而給人帶來痛苦，那是大自然運行規律所造成的，人們拿天沒有辦法，而因為自己享樂帶給別人痛苦，就逃脫不了滅亡的結果了，因為人拿人總會是有辦法的。