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梁惠王章句下·第五節
作者：佚名
　　齊宣王問曰：“人皆謂我毀明堂。毀諸？已乎？”

　　孟子對曰：“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，則勿毀之矣。”王曰：“王政可得聞與？”

　　對曰：“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世祿，關市譏而不徵，澤梁無禁，罪人不孥。老而無妻曰鰥。老而無夫曰寡。老而無子曰獨。幼而無父曰孤。此四者，天下之窮民而無告者。文王發政施仁，必先斯四者。詩云：‘哿矣富人，哀此煢獨。’”王曰：“善哉言乎！”

　　曰：“王如善之，則何為不行？”王曰：“寡人有疾，寡人好貨。”

　　對曰：“昔者公劉好貨；詩云：‘乃積乃倉，乃裹餱糧，於橐於囊。思戢用光。弓矢斯張，干戈戚揚，爰方啟行。’故居者有積倉，行者有裹糧也，然後可以爰方啟行。王如好貨，與百姓同之，於王何有？”王曰：“寡人有疾，寡人好色。”

　　對曰：“昔者大王好色，愛厥妃。詩云：‘古公亶父，來朝走馬，率西水滸，至於岐下。爰及姜女，聿來胥宇。’當是時也，內無怨女，外無曠夫。王如好色，與百姓同之，於王何有？”

譯文及注釋

作者：佚名
譯文
　　齊宣王問道：“別人都建議我拆毀明堂，究竟是拆毀好呢？還是不拆毀好呢？”
　　孟子回答說：“明堂是施行王政的殿堂。大王如果想施行王政，就請不要拆毀它吧。”
　　宣王說：“可以把王政說給我聽聽嗎？”
　　孟子回答說：“從前周文王治理岐山的時候，對農民的稅率是九分抽一；對於做官的人是給予世代承襲的俸祿；在關卡和市場上只稽查，不徵稅；任何人到湖泊捕魚都不禁止；對罪犯的處罰不牽連妻子兒女。失去妻子的老年人叫做鰥夫；失去丈夫的老年人叫做寡婦；沒有兒女的老年人叫做獨老；失去父親的兒童叫做孤兒。這四種人是天下窮苦無靠的人。文王實行仁政，一定最先考慮到他們。《詩經》說：‘有錢人是可以過得去了，可憐那些無依無靠的孤人吧。”
　　宣王說：“說得好呀！”
　　孟子說：“大王如果認為說得好，為什麼不這樣做呢？”
　　宣王說：“我有個毛病，我喜愛錢財。”
　　孟子說：“從前公劉也喜愛錢財。《詩經》說：‘收割糧食裝滿倉，備好充足的乾糧，裝進小袋和大囊。緊密團結爭榮光，張弓帶箭齊武裝。盾戈斧鉚拿手上，開始動身向前方。’因此留在家裡的人有谷，行軍的人有幹糧，這才能夠率領軍隊前進。大王如果喜愛錢財，能想到老百姓也喜愛錢財，這對施行王政有什麼影響呢？”
　　宣王說：“我還有個毛病，我喜愛女色。”
　　孟子回答說：“從前周太王也喜愛女色，非常愛他的妃子。《詩經》說：‘周太王古公亶父，一大早驅馳快馬。沿著西邊的河岸，一直走到岐山下。帶著妻子姜氏女，勘察地址建新居。’那時，沒有找不到丈夫的老處女，也沒有找不到妻子的老光棍。大王如果喜愛女色，能想到老百姓也喜愛女色，這對施行王政有什麼影響呢？”
注釋　　
⑴明堂：為天子接見諸侯而設的建築。這裡是指泰山明堂，是周天子東巡時設，至漢代還有遺址。
⑵已：止，不。
⑶岐：地名，在今陝西岐山縣一帶。
⑷耕者九一：指井田制。把耕地劃成井字形，每井九百畝，周圍八家各一百畝，屬私田，中間一百畝屬公田，由八家共同耕種，收入歸公家，所以叫九一稅制。
⑸關：道路上的關卡，近於現代“海關”的概念。市：集市。譏：稽查。徵：徵稅。
⑹澤梁：在流水中攔魚的設備。
⑺駑(nu)：本指妻子兒女，這裡用作動詞，不孥即指不牽連妻子兒女。
⑻哿(ge)矣富人，哀此煢(qiong)獨：引自《詩經.小雅。正月》。哿，可以。煢：孤單。
⑼公劉：人名，后稷的後代，周朝的創業始祖。
⑽《詩》云：引自《詩經。大雅。公劉》。
⑾堠(hou)糧：乾糧。
⑿橐(tuo)囊：都是盛物的東西，囊大橐小。
⒀思：語氣詞，無義。戢：同“輯”，和睦。用：因而。光：發揚光大。
⒁干戈戚揚：四種兵器。
⒂爰方啟行：爰，於是；方，開始；啟行：出發。
⒃厥：代詞，他的，那個。
⒄《詩》云：引自《詩經。大雅。綿》。
⒅古公亶父：即周文王的祖父周太王。
⒆率：循者。滸：水邊。
⒇爰：語首詞，無義。姜女：太王的妃子。也稱太姜。
(21)聿：語首詞，無義。胥：動詞，省視，視察。宇：屋宇。
(22)怨女：未出嫁的老處女。曠夫：未娶妻的單身漢。古代女子居內，男子居外，所以以內外代指。

讀解

作者：佚名
　　齊宣王舍不得拆毀明堂，因為他擁有明堂，而且在明堂上辦理政務，他就感到很快活，而且滿足了他的虛榮心。古代天子的建築是明堂格式，進門後，中間一個大天井，天井過去的大廳就叫明堂，深入明堂便是內室，再後面就是後院。這裡所指的明堂，是指國君朝會、慶賞、選士、辦公的地方。亦有可能是準備天子東巡狩朝見諸侯用的。也就是說，擁有了明堂，似乎也就有了做天子的滿足感、快樂感。然而孟子認為，如果擁有了明堂，就應該施行王道，否則就不應該擁有。所以孟子給齊宣王講述了周文王的故事，說明周文王施行王政，就是最佳行為方式，就是關心人民疾苦的“愛民”措施。孟子並舉出《詩經》來加以說明，這首詩是引自《詩•小雅•正月》，全詩講的是諷刺周幽王寵愛褒姒，荒淫無度，致國危亡之意，詩中對貧富不均的社會現象大加鞭撻，表現出人民的愛憎。孟子之意在於警告齊宣王不要重蹈周幽王的復轍。（公元前781年，幽王宮涅繼位，任用好利的虢石父執政，朝政腐敗激起國人怨恨；三年（前779），伐六濟之戎失敗；同時天災頻仍，周朝統治內外交困。引致西周滅亡的導火線是幽王廢掉正後申侯之女及太子宜臼，改以嬖寵美人褒姒為後，其子伯服為太子。宜臼逃奔申國，申侯聯合繒國和西方的犬戎進攻幽王。幽王與伯服均被犬戎殺死於戲（今陝西臨潼東）。公元前771年，西周覆亡。《東周列國志》上說的“烽火戲諸侯”，說的就是這個周幽王。）

　　然後孟子就齊宣王的好財、好色問題進一步闡述，古代先王也有好財好色的，但他們是用自己好財好色的心去體恤人民好財好色的心，這就是將心比心，心想人民。作為“人”，誰都有好財好色的心理，也就是前面所講的人類自從有了思維以後，就開始思索，如何才能讓自己身體的感觀能獲得最大的愉悅。作為人民的統治者，如果只想滿足自己的慾望，那必然要遭到全體人民的反對。如果能與民同樂，與民同利，與民同欲，將心比心，體恤人民，憂樂人民；那麼，人民也就會與統治者同憂同樂，進而擁護統治者，使其統治地位更加鞏固。孟子這段議論的現實意義在於，現代的企業家們也要想到自己手下的員工們，不能只顧自己一個人發財好色，要讓員工們都能發財，讓員工們覺得在這個企業裡有發展前途，有能夠改變自己生活狀況的希望，員工們才能奮發有為，企業也才可能得到發展和鞏固。這才是最佳行為方式。