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梁惠王章句上·第四節
作者：佚名
　　梁惠王曰：“寡人願安承教。”

　　孟子對曰：“殺人以梃與刃，有以異乎？”曰：“無以異也。”“以刃與政，有以異乎？”曰：“無以異也。”

　　曰：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之。為民父母，行政不免於率獸而食人。惡在其為民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其無後乎！’為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也？”

譯文及注釋

作者：佚名
譯文
　　梁惠王說：“我很樂意聽您的指教。”

　　孟子回答說：“用木棒打死人和用刀子殺死人有什麼不同嗎？”梁惠王說：“沒有什麼不同。”孟子又問：“用刀子殺死人和用政治害死人有什麼不同嗎？”梁惠王回答：“沒有什麼不同。”

　　孟子於是說：“廚房裡有肥嫩的肉，馬房裡有健壯的馬，可是老百姓面帶饑色，野外躺者餓死的人。這等於是在上位的人率領著野獸吃人啊！野獸自相殘殺，人尚且厭惡它；作為老百姓的父母官，施行政治，卻不免於率領野獸來吃人，那又怎麼能夠做老百姓的父母官呢？孔子說：‘最初採用土偶木偶陪葬的人，該是會斷子絕孫吧！’這不過是因為土偶木偶太像活人而用來陪葬罷了。又怎麼可以使老百姓活活地餓死呢？”

注釋
①安：樂意。
②梃（ting）：木棒。
③庖（pao）：廚房。
④廄（jiu）：馬欄。
⑤且人惡（wu）之：按現在的詞序，應是“人且惡之”。且，尚且。
⑥惡（wu）：疑問副詞，何，怎麼。
⑦俑（yong）：古代陪葬用的土偶、木偶。在用土偶、木偶陪葬之前，經歷了一個用草人陪葬的階段。草人只是略略像人形，而土偶、木偶卻做得非常像活人。所以孔子深惡痛絕最初採用土偶、木偶陪葬的人。“始作俑者”就是指這最初採用土偶、木偶陪葬的人。後來這句話成為成語，指首開惡例的人。
⑧象：同“像”。▲

讀解

作者：佚名
　　在孟子提出一系列王道愛民政策後，梁惠王終於不得不虛心求教了。孟子此時提出了一個很尖銳的問題，愛民與殺民！孟子之舉例，實際上就是批評梁惠王的霸權政策、行為方式就是在殺人。從現代考古所知，殷墟侯家莊大墓中的殉葬者，約四百人，僅武官村大墓中就有殉葬者近百人。其中有被反綁及砍下頭的殉人。殷墟還發現有很多人祭的遺跡，在一批排葬坑及散葬坑中，有被殺的無頭人骨架及人頭骨。此外，宮殿建築、宗廟以至一般居室的基址中，也都發現有人祭遺址。卜辭中亦有大量殺人祭祀的記載，其中最多一次殺祭者達五百人。人祭的手段包括砍頭、肢解、焚燒等。被殺者多為俘虜，其中又以羌的數量最多，此外還有僕及少數的妾等。這個陋習在周初已經改為用陶俑來代替不可或缺的勞動力資源，然而在春秋時期，這種用活人陪葬的風氣又有死灰復燃，所以孔子不得不扼腕而嘆：“始作俑者，其無後乎！”一開始製作陶俑的人，難道沒有繼承者嗎？勞動力資源、人才資源，實際上是最寶貴的資源，一個國家靠的是什麼？人民！沒有人民的國家叫什麼國家呢？而人民的擁護，就是一個國家賴以生存的最基本的要素，也是一個國家賴於繁榮和富強的最基本要素。所以，製作陶俑來陪葬的這種傳統，是應該有繼承者的！後來的秦始皇用了大量的陶俑來陪葬，其實就是“始作俑者”的繼承人，也是他對殷商王朝和春秋戰國時期用活人來陪葬的反對。

　　孟子之所以提到孔子這句話，就是想要說明勞動力資源的可貴，也以此來說明愛民的行為方式的重要性。作為人民的父母官，怎麼能讓自己的子民饑餓而死呢？所以要選擇最佳行為方式才能真正做到愛民、護民、裕民。▲