公孫醜章句下·第三節
作者：佚名
陳臻問曰：“前日於齊，王饋兼金一百而不受；於宋，饋七十鎰而受；於薛，饋五十鎰而受。前日之不受是，則今日之受非也；今日之受是，則前日之不受非也。夫子必居一於此矣。”
孟子曰：“皆是也。皆適於義也。當在宋也，予將有遠行。行者必以贐，辭曰：‘饋贐。’予何為不受？當在薛也，予有戒心。辭曰：‘聞戒。’故為兵饋之，予何為不受？若於齊，則未有處也。無處而饋之，是貨之也。焉有君子而可以貨取乎？”
譯文及注釋
作者：佚名
譯文
陳臻問道：“以前在齊國的時候，齊王送給您好金一百鎰，您不接受；到宋國的時候，家王送給您七十鎰，您卻接受了；在薛地，薛君送給您五十鎰，您也接受了。如果以前的不接受是正確的，那後來的接受便是錯誤的；如果後來的接受是正確的，那以前的不接受便是錯誤的。老師您總有一次做錯了吧。”
孟子說：“都是正確的。當在宋國的時候，我準備遠行，對遠行的人理應送些盤纏。所以宋王說：‘送上一些盤纏。’我怎麼不接受呢？當在薛地的時候，我聽說路上有危險，需要戒備。薛君說：‘聽說您需要戒備，所以送上一點買兵器的錢。’我怎麼能不接受呢？至於在齊國，則沒有任何理由。沒有理由卻要送給我一些錢，這等於是用錢來收買我。哪裡有君子可以拿錢收買的呢？”
注釋
(1)陳臻：孟子的學生。
(2)兼金：好金。因其價格雙倍於普通金，所以稱為“兼金”。
(3)一百：即一百鎰(yi)。鎰為古代重量單位．一鎰為二十兩。
(4)薛：春秋時有薛國，但在孟子的時代已被齊國所滅，所以，這裡的薛是指齊國靖郭君田嬰的封地，在今山東滕縣東南。
(5)贐(jin):給遠行的人送路費或禮物。
(6)戒心：戒備意外發生。根據趙歧的注釋，當時有惡人要害孟子，所以孟子有所戒備。
(7)未有處：沒有出處，引申為沒有理由。
(8)貨：動詞，收買，賄賂。
解析
作者：佚名
陳臻的推論看起來似乎有道理，二者必居其一，但實際上卻侷限於形式邏輯的範疇，是就是，不是就不是，缺乏辨證邏輯的靈活性，不能解決特殊性的問題。
孟子的回答則是跳出了“兩難推論”的藩籬，具體問題具體分析，不同情況不同對待，辯證解決。用孔子、孟子等人的話說，這就叫通權達變。
在《論語•雍也》篇裡，我們已經看到，當公西華被孔子派去出使齊國時，冉有替公西華多要一些安家口糧，孔子認為，公西華做大使“乘肥馬，衣輕裘”，有的是錢財口糧，所以並沒有多給他安家口糧。（6•4）可是，當原思做孔子家的總管而自己覺得俸祿太高時，孔子卻勸他不要推辭。（6•5）這與孟子在齊國推辭而在宋國和薛地卻接受一樣，都是令一般人不理解。但無論是孔子還是孟子，他們之所以這樣做，都是有自己的一番道理的。總起來說，就是孔子所說的：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。”（《論語•裡仁》）也就是我們常說的“君子愛財，取之有道。”從思想方法上來說，就是既堅持原則又通權達變。不僅處理經濟問題如此，就是個人的立身處世也是如此。所以孟子說孔子是‘可以仕則仕，可以止則止；可以久則久，可以速則速”（《公孫醜上》）的“聖之時者”。（《萬章下》）也就是突出他通權達變而識時務的一面。甚至包括孔子的名言“用之則行、舍之則藏”（《論語。述而》和孟子的名言“窮則獨善其身、達則兼善天下”（《孟子•盡心下》）等，也無不是這種精種的體現。
今天我們面臨市場經濟的時代，金錢的受與不受，辭與不辭問題也時常擺在人們的面前。孟子的基本作則是“焉有君子而可以貨取乎？’，不拿不明不白的錢。在這樣的原則前提下，當受則受，當辭則辭。這種處理態度，恐怕對我們是有借鑒意義的罷。
當然，關鍵是在對那“當”的理解上。理解錯誤，或者是故意理解錯誤，把不當接受的作為了當接受的統統接受了下來，那就要出問題，要被人“貨取”了。所以，君子不可不當心啊！
讀解
作者：佚名
愛民所必需具備的修養除了要做到人與人之間的相互尊崇，相互推許外，還有一條就是戒“貪”。本章通過孟子與他的學生陳臻的問答，表明了孟子的不貪。很多人就是因為自己的貪慾而忘記了人民，從而也就不“愛民”了。王道依靠的是什麼呢？是“禮”，是司法，是愛民，就是有一定的社會行為規範和社會公理解釋體系；有了這些，人民得到共同的、約定俗成的社會公理解釋——即人的行為準則，人們的社會行為就會趨同。而人民的社會行為趨同，就會減少人與人之間的矛盾衝突。社會行為規範使人們的社會行為有了一個價值取向標準，人人都按這個標準行為，就沒有誰能夠只憑自己的好惡和憑自己的實力、勢力、武力行事，那麼，人類社會就會逐漸走向太平。而在那個時代，當時的統治者為了達到一切為自己私有的目的，為了達到窮奢淫侈的目的，根本就不想建立一套社會公認的行為公理，他們只憑著自己的好惡和憑自己的實力、勢力、武力行事，拋開了人與人之間的平等原則，對等原則，拋開了人類社會的正名原則，拋棄了良心、愛心，拋棄了智慧，因此使得人與人之間的矛盾日益激增，社會更加混亂，從而也導致了人們的社會性格的混亂和價值觀的混亂。孟子並不是要徹底反對私有制，私有制是人類社會發展的必然趨勢，孟子所反對的是“絕對私有”，即，擁有了而不拿出一分一釐。孟子所提倡和推崇的聖人，是擁有了然後分出一部分來給另外許多沒有的人，是不貪的人。作為一個社會人，不論走到哪裡，都是需要錢財的，有人說，金錢不是萬能的，可沒有金錢卻萬萬不能。這雖然有些道理，可是我們一定要記住孟子在這裡所說的：“無處而饋之，是貨之也。”沒有人會白送你金錢，天上不會掉下餡餅，除非他有目的，而有目的的白送，也就不是白送了。
旅遊風景 (1)